张载与中医药

中国中医药报　　2010年4月9日

□ 朱明　北京中医药大学

北宋的张载（字横渠）是宋朝负有盛名的理学创始人之一，其所代表的“关学”乃北宋时期重要的理学流派之一。他上承周子，下启二程和朱熹，被列入北宋“五子”之列；其主要的代表著作为《正蒙》、《易说》、《西铭》、《东铭》等，载于《张子全书》。

宋代中国科学技术的总体水平在世界范围内是独一无二的；它不仅拥有火药、航海指南针和活字印刷术等重大的发明技术，而且在造船、航海、机械、农业、商贸、建筑、陶瓷、艺术、音乐、天文等领域遥遥领先。士农工商，各得其所；行行业业，均创佳绩。在这种广袤的背景下，合理分析和看待理学与当时科学技术的关系是极其重要的。

张氏的思想从“万物同一”的宇宙生成论（cosmology）出发，认为宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体”，即气聚则有形而现形成万物，气散则无形可见化为太虚，进而完成了对“形而上”与“形而下”世界的界定。他还特别指出：“人但物中之一物耳，如此观之方均”，即把人放在自然界中思考定位——将人与周围的生态环境联系起来，与其他的生态物种放到一个平等的位置考查，把天地与生物界看作一个整体的、恒动的环境大系统，即今之所谓“ecosystem”，进而强调人与天地本一气相贯，人对天地环境本应有所担当，也就是所谓“大心”。这在当时的时代可谓是极其前瞻的。当代国学大师季羡林先生在其诸多著作中也极其推崇张横渠关于“民，吾同胞，物，吾与也”的思想，并将之作为古代学界崇尚人与天地和谐的有力论证。

在政治抱负上，张载因反对王安石的“变法”而受到冲击。但他坚持主张实施温和的社会变革，实行井田制，以达到均平，使富者不失其富，贫者渐失其贫。这对现今中国社会的经济模式转型是有启迪作用的。

横渠的思想对中医的影响主要体现在两个层面。首先，他把“肖天”作为所追求境界，开风气之先，感召了二程与朱子的格物之学。所谓“肖”，即“像”也，相似也。张氏指出：“道所以可久可大，以其肖天地而不离也；与天地不相似，其违道也远矣。”（《正蒙·至当篇》）；又说，“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足于尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。”（《正蒙·诚明篇》）因而他主张顺性应天，反对人为的灭理穷欲之举。其思想不仅突出了中医一贯秉持的“天人相应”的根本主张，而且还肇发了元代医家王好古作“人肖天地论”（《此事难知》）；明季张景岳提出“人是小乾坤”（《类经附翼·求正录·大宝论》）。

另一影响则体现在“形而下”的层面，指导了药物学的研究。《素问》七篇运气大论中原有“高下相召，升降相因”的论述。张载非常重视气之浮沉升降与动静相感，这启迪了易水学派的开山宗师张元素（洁古先生）对药物气味厚薄的理论进行研究。尽管这样的理论出自《内经》，但尚未与具体药物结合，况且岁月淹没，其理不彰。张洁古根据“升降浮沉”制订出药类法象，将所举的100多种药物划分为风升生、热浮长、湿化成、燥降收和寒沉藏五类。他又遵从宋儒轻清者为天、重浊者为地、精英者为生、渣滓者为物的基本模式，把轻重厚薄的性质用以阐发药物的气质与偏性；其中张载的影响是不言而喻的。

张载便是这样“为天地立心，为生民立命”的，朱子所谓“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”乃承此义。在《朱子语类》卷一便有关于人类起源的论述：“问：‘生第一个人时如何？’曰：‘以气化。二（阴阳）五（木、火、土、金、水）之精，合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。’”。那么最初化生的是两个人，继而“形生”出很多人；因此，他又说，“那两个人，便如而今人身上虱，是自然变化出来”（《朱子语类》卷九十四）。后来，朱子之学正传于元代医哲大家朱丹溪；对明代大医家孙一奎、李时珍的学术理论影响颇大。可见，宋代理学为中医药学的发展注入了新的科学思想，成为金元时期医学变革的直接原因。

总之，中医药学是具有原创思维的学术体系，它是一种由中国古代哲学指导的，农耕文化所衍生的，探讨宇宙与生命宏观整体规律的气、象医药学思维模式。因此，研究中国的古代哲学，不仅是研究秦汉，更要探讨宋明。理学的“五子”、“二先生”履践了这样的原创思维过程，开启了宋金元明格物的学问，并深深影响了中医药学的形成与发展。而自古至今，中医药的继承和创新，无疑又促进了当今世界文化多元化与医药多样性的学术格局。

求一些关于中国古史的书籍

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孔颖达（574-648）
　　唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有：（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。

一行（683?-727）
　　唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年），制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法──《大衍历》，其著作有《一行易纂》，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。

李淳风（602-670）
　　唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法，后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》，又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是当时出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说《推背图》就是他和袁天罡合著的一本预测“天书”。

袁天罡
　　据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。

李鼎祚
　　唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于当时，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颖达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。

李通玄（633-730）
　　唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。

孙思邈（581-682）
　　唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。

崔憬
　　唐代易学家。生活年代在孔颖达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。

彭晓
　　五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契•鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。

李虚中（762-813）
　　唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天干地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。

杨筠松
　　名益，字叔茂，自称救贫。唐代风水宗师。生于唐太和八年(公元834年)三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地。自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。
　　经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞•葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。故称之为中国风水宗师。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。《宋史•艺文志》、《人子须知》等著作中，均称杨公为今赣州人，此观点较为可靠。
　　风水理论著作方面：据《人子须知》载，杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书•（九）》载杨公著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。

宋代：

陈抟（约871-989）
　　五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。毫州（今安徽人毫县）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。

徐子平
　　五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。

种放（956-1016）
　　北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。

穆修（979-1032）
　　北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。

许坚
　　北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。

李之才（？-1045年）
　　宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。

欧阳修（1007-1072）
　　北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。

刘牧
　　北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。

周敦颐（1017-1073）
　　宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”

邵雍（1011-1077）
　　北宋著名易学家。字尧夫，自号安乐，谥康节。祖先为范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为百源先生，其学派被称为“百源学派”。屡被推荐为官，均坚辞不受，终生以研究《周易》为业。后居洛阳，与富弼、司马光、吕公着等从游甚密。勤奋好学，潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学，往其探索，多所自得，在易学象数派中“自为一家”，以先天象数之学名于世，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。其学一反王弼以来的义理派风调，在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教的思想与易理相结合，为理学的命理作论证，使“易学”成为理学的一个组成部分，是易学发展的又一重要阶段，故为北宋理学的重要人物。现存的著作有《皇极经世》（包括《观物内外篇》、《渔樵问对》、《无名公传》和《伊川击壤集》二种。

司马光（1019-1086）
　　北宋史学家、哲学家。字君实，号迂叟，陕州夏县（今属陕西）人。以儒家中庸思想立说。认为：“阴阳相违，非太极则不成，刚柔相戾，非中正则不行。摹仿扬雄《太玄》而撰《潜虚》。

张载（1020-1077）
　　北宋哲学家，著名易学家，理学创始人之一。喜谈兵法，博览群书，研究儒家及道、佛学说，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。其易学属义理学派，以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴，为气学派的代表。

程颢（1032-1085）
　　北宋哲学家、易这家、教育家，河南洛阳人。早年与弟颐学于周敦颐，同为理学奠基人，为北宋易学中义理学派的代表。

苏轼（1037-1101）
　　北宋学家、思想家、书画家。字子瞻，自号东坡居士。眉山（今属四川）人。唐宋八大家之一。晚岁读《易》玩其爻象，其推阐理势，言简意明，往往足以达难显之情，而深达曲譬之旨，而其说多切人事，文辞博辩，足资启发。治《易》是儒、佛、道三教合一。

程颐（1033-1107）
　　北宋著名哲学家和易学家，理学创立者之一。从事讲学和著述达三十余年。他是北宋易学中义理学派代表。通过对卦爻辞的解释，提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说，极有利于说明卦爻象和卦爻辞之间的联系，使取义说得到充分发挥。提出所以为阴阳者是道的命题。将“一阴一阳”解释为有阴有阳，又以理本论代替了玄学贵的无论，进一步发展了理学派的本体论。认为阴阳动静，无始无终，肯定了阴阳变化的永恒性。

陈灌（1057或1060-1124）
　　北宋南剑州沙县（今属福建）人。字莹中，号了翁。以邵康节之学说《易》，讲解象数，兼取他家，以易数言天下治乱多验，于《易》确有所得，着有《了翁易说》、《四明尊尧集》等。

邵伯温（1057-1134）
　　北宋易学家。字子文。邵雍之子。继承其父的象数学并加以阐释。

耿南仲（？-1129）
　　北宋开封（今属河南）人。其《易》说推衍尼山无大过之旨。推衍奇偶晦蚀，可节取所长。着有《周易新讲义》。

朱震（1072-1138）
　　南宋学者、易学家、易学史家。精于易学。对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展都进行了探讨。自谓其易学以《易传》为宗。继承了汉易取象说，并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。对筮法的解释，主张有气而后有象，有象而后有数。独标象数之帜。《易》图之多，开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。著作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。

李光（1078-1159）
　　南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人。主张解《易》不应拘泥于象数，而应明人事。其解《易》往往依经立义，因事抒忠。引史入易，以史证易，因反对秦桧和议，假借易学道出其政治观点。着有《读易详说》、《庄简集》。

程大昌（1123-1195）
　　南宋经学家。尤精地理之学。论《易》发明刘牧的河洛之学。首论五十五之数，参以图书大衍为易之本原。易着有《易原》、《易志通言》。另有《禹贡山川地理图》、《考古篇》、《演繁露》、《雍录》等。

张行成
　　南宋学者，易学家。字文饶。人称观物先生。精《易》，通术数之学，据邵雍《先天图》和《观物外篇》的“易卦”推衍，并结合扬雄《太玄》、司马光《潜虚》等易学衍义，以十年时间着成《皇极经世观物外篇述衍》十八卷。为邵雍象数的继承者。

杨万里（1124-1206）
　　南宋诗人，易学家。其《易》说属于义理学派。

朱熹（1130-1200）
　　南宋哲学家，著名易学家、教育家。博极群书，融会贯通，精于《易》，影响极大。集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，独立发挥，形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点，以程氏易学为骨干，融会各家的长处。提出“易本卜筮之书”

戴师愈
　　南宋人，与朱熹同时。其论《易》，认为一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又称一变为七，七变为九，卦爻自一变至七，名作归魂。着《正易心法》。

张轼（1133-1180）
　　南宋学者，和朱熹、吕祖廉齐名，时称“东南三贤”。力主抗金，誓不言和，推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行天间，贯乎古今，通乎万物。着有《南轩易说》《南轩集》、《癸巳论语解》、《孟子说》等。

薛季宣（1134-1173）
　　南宋学者。主张河图洛书实为古代地图，乃“辩物象而旋地政”（《浪语集?河图洛书辩》）之宝器，此说为考古史之一在创见。于后人研究河洛影响极大。推崇《周易》，认为“六经之道，易为之宗。”论《易》有《书古文周易后》、《河图洛书辩》、《答陈同甫书》、《复张人杰学谕书》等。

蔡元定（1135-1198）
　　南宋律学家、易学家。为学长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，继承了汉易和宋易中象数学传统。与朱熹合着《易学启蒙》。易着《皇极经世?太玄潜虚指要》是对邵雍象数学的阐发，另着有《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辩》等。

王湜
　　南宋同州（今陕西大荔）人。说《易》首论太极、两仪、八卦，以夜半日中，心肾升降之气阐明。又杂以道家之说潜心邵雍之学，其先天之学，出于炉火。着成《易学》，又知《皇极经世》一书，不尽出于邵雍，其言可谓皎然不欺，有先儒笃实之遗风。

赖文俊
　　宋代相地术大师，他的生平事迹很混乱，颇难考证。传说他字太素，处州人，曾在福建的建阳县当过官，喜好相地术，于是弃职浪迹江湖，自号布衣子，世称赖布衣。
　　赖文俊撰有《绍兴大地八铃》及《三十六铃》，此书分龙穴砂水四篇，各为之歌。今佚。
　　《万姓统谱》卷97记载：“宋赖文进布衣善地理，注《四元天星》。”此处是赖文进，不是赖文俊。不知是不是音近而误，或许是两个人。
　　《天一阁书目》卷3有《地理大成》15卷，题宋采山伯谦赖文俊撰，明月潭山人柯佩编辑，内有序云：“宋布衣赖伯谦撰《催官篇》，新安汪信民既尝为之注。”《地理大成》是柯佩汇集诸书而成，因为《催官篇》置于首卷，故称赖文俊撰，并不是《地理大成》都是赖文俊撰。这里，赖文俊的字变成了伯谦，不知是两个人，还是搞混。
　　赖文俊在福建相地很有名声，《夷坚志》记载：“临川罗彦章酷信风水，有闽中赖先知山人长于水城之学，漂泊无家，一意嗜酒，罗敬爱而延馆之。会丧妻，命卜地，得一处，其穴前小涧水三道，平流，唯第三不长，如子孙他年策试，正可殿前榜眼耳。”其子邦俊挟十三岁儿在傍，立拊其顶而顾赖曰：“足矣，足矣，若得状元身边过也得。”所谓儿者，春伯枢密也，年二十六，廷唱为第二人。赖先知山人，大概就是赖文俊，如前所述，赖文俊在福建活动，弃官浪游，“先知山人”是他的别号。

元代：

吴澄（1249-1333）
　　宋元之际易学哲学家。究心于理学，尤精于易学，被称为“经学之师”着《易纂言》复倡象数之学。言经之所以厘为上下，为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。着有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等。
俞琰（1258?-1314）
　　琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。精于《易》学，后研求经文，创发新义，自为一家之言。于《易》苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。着《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说，着有《阴符经注》、《周易参同契?发挥释疑》、《玄学正宗》等。

保巴（？-1311）
　　元哲学家，易学家。字公孟，号普庵。蒙古人。少好学，精易理。在其着《易源奥义》中创立了自己的先天图式说。其学术思想在当时颇有影响，曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》，统名《易体用》、《周易尚古》（已佚），及《进太子笺》。

萧汉中
　　元代泰和（今属江西省）人。字景元。《易》说出自邵雍之学，推阐卦序，颇具精理。着《读易考源》。明朱升作《周易旁注》，采录其文，附于末卷，因以得存。

陈应润
　　元天名（今属浙江省）人。说《易》认为义理玄妙之谈，堕于老、庄；先天诸图，杂以《参同契》炉火之说，自宋以后，毅然首破陈抟之学。着有《周易爻变义蕴》。其书在宋元人《易》解中，翘然独秀。

陈致虚
　　元代内丹家，《周易参同契》重要注家之一。字观吾，号上阳子。全真道教南北宗的代表人物，影响很大。全真北宗实际创教人王晶号重阳的七传弟子。着有《周易参同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙经批注》等。

张载是什么？原因有哪些？

　　西晋文学家。字孟阳。安平(今河北安平)人。生卒年不详。性格闲雅，博学多闻。曾任佐著作郎、著作郎、记室督、中书侍郎等职。张载还有几篇赋、颂和铭文。西晋末年世乱，托病告归。表现了作者在黑暗现实中的孤独苦闷心情。张载与其弟张协、张亢，都以文学著称，时称“三张”。其中，载、协相近，亢则略逊一筹。《文心雕龙》说：“孟阳、景阳，才绮而相埒。满目凄凉的景色：“阳乌收和响，”一说，“三张”指张华与张载、张协二人，张亢不在其内。
　　太康初，较可取的有《七哀诗》 2首。张载至蜀省父， br 　　张载今存诗10余首。道经剑阁，因著《剑阁铭》。被后人誉为“文章典则”（张溥《张孟阳景阳集题辞》），铭文先写剑阁形势的险要，次引古史指出国之存亡，次引古史指出国之存亡，在德不在险的道理，被后人誉为“文章典则”（张溥《张孟阳景阳集题辞》），晋武帝曾派人镌之于石。道经剑阁，
　　张载今存诗10余首。较可取的有《七哀诗》 2首。其一“北芒何垒垒”描写汉代帝王陵寝被毁后的景象，慨叹世道乱离和沧桑变化。其三“秋风吐商气”写秋风扫林，满目凄凉的景色：“阳乌收和响，寒蝉无余音”，“肃肃高桐枝，翩翩栖孤禽。仰听离鸿鸣，俯闻蜻蛚吟。时称“三张”。”通过景物的描绘，都以文学著称，寓情于景，表现了作者在黑暗现实中的孤独苦闷心情。托病告归。
　　此外，西晋末年世乱，张载还有几篇赋、颂和铭文。其中《濛汜赋》当时曾受到傅玄的推崇，博学多闻。是张载的成名之作。明人张溥把张载和张协的作品辑为《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。