郭雍

　　郭雍(?～1187年)

　　郭雍，字子和，河南洛阳人，后隐居峡州(今湖北宜昌县东南)，游浪于长阳山谷间，号白云先生。

　　【生平事迹】郭雍早年从父学儒。乾道中(1165~1173年)以峡州太守任清任、湖帅张孝祥推荐他，朝廷征召，他不就，赐号冲晦处士。宋孝宗熟知他贤良，时常对辅臣称道他，命所在州郡岁时致礼慰问。淳熙中(1174~1189年)更封颐正先生。郭氏兼治医学，向太医常颖士(器之)学习.得到常的指导传授后，诊断洞彻病情。曾于余暇取仲景书，深入研究，兼采《素问》、《难经》、《千金方》、《外台秘要》、《活人总括》以及庞安常、常器之等方论，编著《伤寒补亡论》20卷(1181年)，朱熹为之作跋，加以表彰。

　　【学术思想】郭雍对《伤寒论》深有研究，为宋以前研究《伤寒论》的七大家之一。他对《伤寒论》的研究，多于极平凡处见精细，例如对太阳病有汗无汗二症的研究，一般均以表虚表实言之，很少有深究其理者.惟郭雍另辟新说：“太阳一经何其或有汗或无汗也?曰;系乎荣卫之气也。荣行脉中，卫行脉外，亦以内外和谐而后可行也。风邪之气中浅则中卫，中卫则卫强，卫强不与营相属，其懔悍之气随空隙而外出，则为汗矣，故有汗者，卫气遇毛孔而出者也。寒邪中深，则涉卫中荣，二气俱受病，无一强一弱之证，寒邪营卫相结而不行·则卫气无自而出，必用药发其汗，然后邪去而荣卫复通。故虽一经，有有汗无汗二症，亦有桂枝解表麻黄发汗之治法不同也。”郭雍此说，阐明了《伤寒论》“卫气不共荣气和谐”的理论，对后人学习研究《伤寒论》之有汗无汗一证有很大启发。

　　郭雍对厥病的发挥最为突出，他说：“世之论厥者，皆不过其源，厥者，逆也，凡逆留为厥。《伤寒》所论，盖手足厥逆之一证也。凡阴阳正气偏胜而厥者.一寒不复可热，一热不复可寒。伤寒之厥，非本阴阳偏胜，暂为毒气所苦而然。毒气并于阴，则阴盛而阳衰·阴经不能容，其毒必溢于阳，故为寒厥;毒气并于阳，则阳盛而阴衰，阳经不能容，其毒必溢于阴，故为热厥。其手足逆冷.或有温时，手足虽逆冷，而手足掌心必暖。”指出凡逆皆为厥.且有寒热之分，而伤寒之厥，乃毒气并于阴经或阳经所致，与阴阳偏胜而厥者不同。另外，他还提出.寒厥者固为手足厥冷，热厥者，手足却如炭火炮烙，或如入汤中，并从《素问》中提出理论根据来说：“寒热二厥之论始于何时?曰：始于《素问》。岐伯曰：阳气衰于下，则为寒厥;阴气衰于下，则为热厥。故阳气胜_则足下热，阴气胜则从五指至膝上寒也。”岐伯之说见于《素问·厥论》.历代医家多以伤寒之厥，无论为寒为热，其症都见手足厥冷，故都不以《素问》热厥之理释之，惟郭雍独倡此说。

　　郭雍采集《素问》、《难经》、《干金方》、《外台秘要》、《活人总括》等方论，以补张仲景的缺略，于仲景之说亦有独到之阐发.对仲景学说的发展有所贡献。

文王卦的算法 蓍草那种细一些

      1.取49根蓍草，随机分成左右两堆。两手各负责一堆。

      2.从左手堆取一根夹在右手的小指缝。(只取左手堆一策，这是郭雍等的方法，象征天生人；朱熹等的方法只取右手堆一侧，象征人生于地；两种做法各有道理。我认为古人注重天人关系，所以倾向于郭雍的方法)

      3.用右手每4根一次取左手堆剩余的蓍草，直到余下的蓍草数是1，2，3，4；然后，再用左手数右手堆的蓍草，也直到余下的蓍草数是1，2，3，4。左右两堆余下的蓍草数的和只能是4或8。不妨称这个和为余数和。 

       4.把第2步拿出的那根蓍草和左右两堆剩余的蓍草数放在一起，这样三部分的蓍草和只能是5和9。得到的这个和，也称为余数和。

       5.重复1-4的过程三遍，得到三个余数和（千万注意，第二遍和第三遍不进行第4步，即不计算拿出的那根蓍草）。例如，5，4，4； 或者9，8，8；或者5，4，8等 （这就是所谓的归奇。朱熹等是每变都归奇，郭雍等是只有第一变归奇。变通遍。确切地说，朱熹认为拿出的那策叫仂，这里不做细分，总之是放在一起）

       6 .定义得到的三个余数和的和为余策数。定义（49-余策和）为正策数。正策数除以4得到的商只可能是9（纯阳），6（纯阴），7（少阳），8（少阴），用这个商确定一爻。

      7.重复1-6的过程6次（=18变），得6爻，就成了周易的一卦。

      8。用此卦查卦辞。

    过程解释如下：

    大衍之数五十，其用四十有九：

    大衍之数50，取49为用。因为只有用“四十九”根蓍草，过揲的余数才能是“三十六、三十二、二十八、二十四”， 以四揲之，才能够得到“九六七八”。由此推导出九为乾爻，三十六为乾策；六为坤爻，二十四为坤策。

    分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时：分而为二者，以四十九策分置左右，两手象两者，左手象天，右手象地，是象两仪也。‘挂一’者，挂犹悬也，于左手之中取一策悬于右手小指之间。‘象三’者，所挂之策所以象人而配天地，是象三才也。‘揲之以四’者，‘揲’，数之也，谓先置右手之策于一处，而以右手四、四而数左手之策，又置左手之策于一处，而以左手四、四而数右手之策也。‘象四时’者，皆以四数，是象四时也。” （揲   she 蛇音）
    归奇於仂，以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂：“奇”是所挂之一，仂左右手之余策。归奇於仂象征历法中的闰年；一挂两揲两仂为五，故为“五岁”。再：两。象征五年之中两次闰月。

伤寒学派是什么？原因有哪些？

伤寒学派

    以研究或阐发张仲景的《伤寒论》的辨证论治、理法方药为主要课题的医学流派。历史上对《伤寒论》进行探讨研究的医家极多，留下上千种论著，影响很大。伤寒学派的历史发展大致经历了3个阶段。
   晋唐时期为搜集、整理阶段。《伤寒论》成书不久，未及广泛流传就已开始散落，晋代王叔和是最早搜集整理该书的医家。他从脉、证、方、治入手，按照张仲景辨证施治精神进行编次。唐代孙思邈在晚年见到《伤寒论》，按照太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病分类条文，每一经病中，又采用“方证同条 ，比类相附”的研究方法，突出主方，以方类证，提出了桂枝汤、麻黄汤、青龙汤为治疗伤寒的三纲思想，颇有见地。
   宋金时期为校正定型、展开研究的阶段。能使《伤寒论》有定型版本，并得以广泛传播的，全赖北宋校正医书局的林亿等学者。从宋代起研究《伤寒论》蔚然成风。宋金时期研究该书并成一家之言的，不下80余家，著名的有庞安时、韩祗和、朱肱、许叔微、郭雍、成无己、王好古等人。庞安时撰《伤寒总病论》，着重病因发病的阐发，认为温病虽与六经有关，但不可“一例作伤寒”。韩祗和著《伤寒微旨论》，论伤寒辨脉及汗、下、温等法，颇多发明。朱肱著《南阳活人书》，认为《伤寒论》的六经即三阴三阳六条经络，并以经络说解释各个症状机理。许叔微著有《伤寒百证歌》、《伤寒九十论》、《伤寒发微论》等，在六经辨证基础上，着重发挥阴阳表里寒热虚实八纲辨证，八纲之中又尤以阴阳为总纲。郭雍《伤寒补亡论》，采收《素问》、《难经》、《备急千金要方》、《外台秘要》及朱肱、庞安时、常器之诸论，以补说张仲景阙略。成无己是全面注解《伤寒论》的第一人，他以《内经》、《难经》作为注释依据，又引《伤寒论》原文前后互相印证，撰成《注解伤寒论》一书。王好古撰《阴证略例》，指出伤寒的阴证尤为严重，阐述了阴证的鉴别和治疗方法，打破了伤寒与杂病的界限，扩大了六经的治疗范围。
   明清时期为流派纷起，研究日深的阶段。由于对《伤寒论》研讨的深入，对该书的不同理解越来越多。理论上，就原文编次问题，有以方有执为首的认为原文错简，要重新修订的错简派和以张志聪、陈修园等为代表的认为原文不可增减一字、移换一节的维护旧论派；在六经实质问题上，有认为是脏腑经络、五运六气、形层部分、六区地面、八纲枢要等多种见解；临床上，有以柯韵伯、徐大椿等为代表的以方类证派，有以尤在泾为代表的按法类证派，有以钱潢为代表的按因类证派，有以沈金鳌为代表的按证类证派和以陈修园为代表的分经审证派。喻昌、张璐、程应旄、周扬俊、黄元御、吴仪洛、张遂辰、张锡驹、秦之祯等都是明清伤寒学派的重要人物。
   伤寒学派经历了孕育、成长、蓬勃兴旺的几个发展阶段，大大提高了中医学的临证水平。伤寒学派的历史是中医史的主要组成内容。