秦越人（扁鹊）

　　(约公元前407一前3lO年)

　　秦越人，战国时期著名医学家，渤海郡鄚⑴(今河北任丘县)人。由于秦越人医术高明，又行医于民间群众之中，所以人们十分爱戴、尊崇他，用扁鹊⑵来誉称他。

　　【生平事迹】秦越人少时为人舍长⑶，舍客长桑君⑷过。扁鹊非常敬重他，经过10余年交往。长桑君才对扁鹊说：“我有禁方⑸，年老，欲传于公，公毋⑹泄。”乃取一种药，令扁鹊用“上池之水⑺”饮服，并将禁方书尽传予扁鹊。此后扁鹊依言行事，可以“视见垣一方人⑻”，看病尽见五脏症结，成为一名周游各国的专业医生，足迹遍及当时的齐、赵、卫、郑、秦等国，上至君臣，下至百姓，一概诊治。扁鹊医术精湛，疗效卓着。在秦，他治愈了秦穆公7天昏迷不省的病;在晋，他治愈了昏迷5天，失去知觉的赵筒子的病;在虢⑼，他治愈了当时认为已经死了的虢太子的尸厥症⑽

　　秦氏不仅医术高超，而且医德高尚，他“过邯郸，闻贵妇人。即为带下医，过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医;入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医”，随俗为变，急病家之所急，深受广大群众欢迎。他为人谦虚，从不自我炫耀，当他治愈了一些被认为是“死症”的危重病人，人们称颂他能够“生死人”时，他则实事求是地说;“越人非能生死人，此自当生者，越人能使之起耳。”表现出难能可贵的科学态度，深为后世医家崇敬。

　　公元前310年，扁鹊再度来到咸阳，由于治愈了秦武王的病，声望益著。秦太医令李醯⑾自知医技不如扁鹊，就派人刺杀了扁鹊，终年97岁。当地人民听到他的死讯，都非常痛惜，便建陵墓、立碑石，造庙宇，来纪念这位卓越的民间医生。

　　据《汉书.艺文志》记载，秦越人着有(扁鹊内经》9卷、《扁鹊外经)l2卷，均已失传，现存的《黄帝八十一难经》相传是扁鹊所着，实是汉代有人把他的医学理论和经

　　验总结整理而成。

　　【学术思想】秦氏是总结我国战国以前医学经验的第一人，是目前有史可查的最早的一位着名医学家，因此有人称他为“医学师祖”。他精通内外、妇产、小儿、五官、针灸各科。特别在望色和切脉方面有高深的造诣。

　　1.推崇科学，反对巫术。先秦时期，巫术盛行。人们头脑中鬼神观念相当强烈，凡有疾病，都以为是鬼神作祟，于是便延请巫医祈祷驱魔，如《尚书.金滕篇》曰：“武王有疾，周公祈祷，愿以身代之。”扁鹊则极端反对鬼神迷信，并毕生以自己精湛的医技与巫医作斗争，他认为导致疾病的主要原因是阴阳不调。而并非鬼神致病，如他在诊断号太子的病时说：“若太子病，所谓尸厥者也：夫以阳入阴中，动胃繵缘⑿，中经维络⒀，别下于三焦膀胱。是以阳脉下遂⒁，阴脉上争，会⒂气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓⒃而不起，上外绝⒄而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽⒅，破阴绝阳之色已发，脉乱故形静如死状，太子未死也。夫以阳入阴支兰⒆藏者生;以阴入阳支兰藏者死。”以阴阳学说解释疾病，完全否定了鬼神致病的传统观念，特别是把信巫不信医作为六不治的一条，足以说明他推崇科学反对巫术的进步思想。

　　2.对诊断方法的系统总结和运用。《史记.扁鹊仓公列传》引扁鹊的话说：“越人之为方也。不待切脉、望色、听声、写形言病之所在。”即系统地提出了望、闻、问、切的四诊方法，秦氏精通望，闻、问、切四诊，尤以望诊和脉诊更为突出。据《史记》记载，越人从“听声”、“写形”而断定虢太子是“尸厥症”。他通过望诊齐恒侯病，预知其疾病之发展将由皮肤→血脉→肠胃→骨髓而传入，并劝告齐恒侯早治，可惜齐恒侯不以为然，不听信扁鹊的多次提醒，最终由于延误时机而抱病身亡。为此，张仲景在《伤寒杂病论.序》中赞誉道：“吾每览超人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”对于扁鹊的脉诊，《史记》曾给予高度评价：“至今天下言脉者，由扁鹊也”，并记录了他切脉诊断赵简子一病的例子。赵筒子“五日不知人”，众人惊慌失措，都以为难以救治，但扁鹊在切脉后却说：“血脉治⒇也，而何怪。”认为脉象正常，并非死症。后来果然痊愈。故《盐铁论》也指出;“扁鹊抚息脉而知疾病所由生。”可见扁鹊的脉诊在古代已被公认。

　　3.总结出“六不治”的理论，为治病树立了规范。《史记.扁鹊仓公列传》曰：“故病有六不治;骄恣不论于理，一不治也，轻身重财，二不治也;衣食不能适。三不治也;阴阳并藏气不定，四不治也;形羸不能服药，五不治也;信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治。”这段话(有专家认为是扁鹊说的。有认为是司马迁根据扁鹊的话写的)既是司马迁对研究撰写秦越人传的体会，也是他对秦越人学术、医理和高尚道德品质的高度概括。

　　4,吸收民间治疗经验，综合运用各种治疗方法。秦越人的足迹曾踏遍黄河流域，从其陵墓和庙宇等遗存古迹的分布来看，其行程总计在2000公里以上。他在每个地方逗留的时间，短则几年。长则十几年，他不断吸取民间经验，所以能够掌握多种多样的医疗技术而精通内、外、妇、儿各科。在治疗上，他不拘一格，既可内治，又会外治，除了善于运用汤药治病外，还擅长针刺、熨烙等疗法。如救治虢太子的“尸厥症”，就是以针、熨、汤液并用。他更精于麻醉法和外科手术，《列子.汤问篇》记载：“鲁公扈、齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。……扁鹊遂饮二人毒酒(麻醉药)，迷死三日。剖胸探心，易而置之。投以神药，既悟如初，二人辞归。”

　　综上所述，秦越人医德高尚。医技高超，他推崇科学反对巫术，总结了我国战国以前的医学经验，是总结祖国医学经验的第一人，也是中医脉学的创始者。

　　【简释】

　　⑴鄚[mao4]古邑名。战国燕邑,汉置县。唐改“鄚”为“莫”。宋废。故城在今河北省任丘县北

　　⑵扁鹊：传说中黄帝时代的神医。

　　⑶舍长：供客人食宿的馆舍的主管人。

　　⑷舍客：住宿的客人。长桑：复姓。过：经过。

　　⑸禁方：秘方。古代的药方不轻易传人，故称之谓禁方

　　⑹毋：通“无”，不要。

　　⑺上池之水：一说指草木的露水。

　　⑻垣一方：墙那一边。隔着墙就能看到人，类似现在说的“特异功能”。

　　⑼虢[guo2]周代国名。有东、西、南、北四虢

　　东虢。周文王弟虢叔所封之地,在今河南省荥阳,公元前767年为郑所灭。

　　西虢,周文王弟虢仲的封地,在今陕西省宝鸡县东,公元前665年为秦所灭

　　南虢,周平王东迁,西虢徙于上阳,称南虢,春秋时灭于晋

　　北虢。虢仲后代的封地,在今山西省平陆县

　　据古代汉语注释说，此处似指东虢。

　　⑽尸蹶：古代病名，突然昏迷摔倒，其状如尸的病症。

　　⑾醯[xī]

　　<名>

　　①用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋

　　和用醯。--《礼记》

　　②又如:醯醋(酸醋);醯酱(醋和酱。亦指酱醋拌和的调料)

　　③酒 如:醯醢(酒和肉酱);醯壶(酒壶)

　　⑿繵[chan2]缘：缠绕。繵同“缠”。缘：绕

　　⒀中经维络：经脉受损伤，络脉被阻塞。中，伤害。维，连结，阻塞。或指奇经八脉的维脉?。

　　⒁遂：通“坠”。

　　⒂会：恰好，正好。

　　⒃鼓：鼓动。

　　⒄绝：隔绝。

　　⒅纽：筋纽。上有绝阳之络，下有破阴之纽---在上有隔绝了阳气的脉络，在下又破坏了阴气的筋纽

　　⒆支：支柱。兰，通“栏”，栏杆。“夫以阳入阴支兰⒆藏者生;以阴入阳支兰藏者死”意为阴阳阻隔的意思。

　　⒇治：安，正常。血脉治：脉正常。

扁鹊为何叫秦越人？

　　扁鹊名号的众说法及出处

　　我们经过查阅资料，参考古今文献，获悉关于扁鹊的名、字、号的一些说法，大致有以下几种。
　　第一种说法是：“秦越人是扁鹊的名，扁鹊是秦越人的号。”司马迁在《史记·扁鹊传》云：“扁鹊者……姓秦氏，名越人……为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。”司马迁经过考证认为，秦越人，姓秦，名越人，他在赵行医时，被命名为“扁鹊”。
　　第二种说法：“越人是扁鹊的名，少齐可能是扁鹊的字”也出自司马迁的《史记·扁鹊传》。曹东义《神医扁鹊之谜》中曰：扁鹊，“《周礼释文》引《史记》：‘姓秦，名少齐，越人’。今《史记》无‘少齐’二字，恐《释文》为是”。……“越人”与“少齐”有可能是扁鹊的名和字。古人自称时往往谦称其名而不云字，如孔子说：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”仲尼是孔子的字，丘是他的名。……扁鹊诊虢太子病时曾三次自称“越人”，可见“越人”是扁鹊的“名”，而“少齐”可能是他的字。
　　司马迁的《史记·扁鹊传》早已被前人谓之实录，《汉书·司马迁传》云：“自刘向、杨雄博及群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。”由此可以说，《史记·扁鹊传》准确地记载了秦越人的名、字、号。
　　第三种说法认为黄帝时代就有一位神医扁鹊，因为秦越人的医术名冠当代，与轩辕时扁鹊的医术不相上下，所以也称他（秦越人）为“扁鹊”。这种说法始于隋唐之际的杨玄操，他在注《难经》时作序云：“斯乃渤海秦越人所作也。越人受长桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视藏府，刳肠剔心，以其与轩辕时扁鹊相类，仍号之曰扁鹊。” 元代李治尾随其后，他在《礼经》中云：“……轩辕时已有此号（扁鹊），今为越人之艺独冠当代，故亦以此号之。”张海军在《科学上下五千年》中国古代名医篇中曰：“扁鹊是春秋之际的著名医学家，他本名叫秦越人，因为他医术高明，人们就把他和传说中黄帝时代的名医扁鹊相提并论，把他也叫扁鹊。”
　　还有一种说法是：“扁鹊为周秦间良医的公名”。日人滕惟寅说：“扁鹊，上古神医也。周秦间凡称良医皆为之扁鹊，犹释氏呼良医为耆婆也，其人非一人也。司马迁采摭古书称扁鹊者集立之传耳。其传中载医验三案，文体各异，可以证焉。盖司马迁而不知扁鹊非一人也”。从其说者不乏其人，如玉奎等在《扁鹊轶事》中曰：“‘扁鹊’这一词，远在轩辕黄帝时，是诸多名医的总代词。那时的‘天师歧伯’、‘太乙雷公’，轩辕黄帝常与他们谈论医理，都称他们为‘扁鹊’。”龙川资言《史记会注考证》、陈邦贤《中国医学史》、《吕思勉读史札记》、《医药史话》等均采此说。他们认为，治虢太子病的是一个扁鹊，诊赵简子疾的是另一个扁鹊。扁鹊不是指某一个人，而是对周秦之间所有好医生的称谓。
　　我们不赞同以上两种观点。因为早在班固《汉书·古今人物表》中，就总结了秦以前1949位各类人物，其中只有一个扁鹊的记载，并且把扁鹊与越王勾践和赵简子等列为同时代的人，足以证明汉代两位最为杰出的历史学家都认为扁鹊只有一个，即秦越人，约生活于春秋末期，与越王勾践和赵简子大体同世。
　　第五种说法认为扁鹊是秦越人的名字而非尊号。卢南乔先生认为扁鹊是秦越人的名，他在《山东古代科技人物论集》云：“扁鹊、秦越人可不可以是私名呢？比如，《战国策》注者吴师道就说：‘越人似非名字’。我的回答是可以的。……秦扁鹊，字越人，很合古代‘字以表德’的道理。”而郎需才先生则认为扁鹊是秦越人的字，他在《秦越人字扁鹊考》云：“秦越人是名，扁鹊是其字，是比较合理的。从《扁鹊传》里也可以看出秦越人字扁鹊的痕迹。曰‘扁鹊者……姓秦名越人’，这不就明明指出秦越人是名吗？再加上当时的习惯，扁鹊就无疑是字了。”此说法将在本章第二节中辨其之误。
　　第六种说法认为：“扁鹊的医术来自印度”。卫聚贤在《古史研究》就发表文章说：“扁鹊即此西医（印度医）之为中国人者，郑人亦可，赵人亦可，卢人亦可，秦人亦可，本不限于地域，后人乃各将各地学西医者名为 扁鹊。”这种说法否认了“至今天下言脉者，由扁鹊也”“扁鹊言医，为方者宗”及“历史上只有一个扁鹊（秦越人）”的论点。用李伯聪先生的话说就是，这种论点查无实据，站不住脚。
　　第七种说法是：“扁鹊就是指砭石”。日本学者森田一郎著有《〈史记〉扁鹊仓公列传译注》前的解释之中，先后把扁鹊解释为砭石，认为扁鹊就是砭石的假托。
　　第八种说法认为：“扁鹊是乌有先生”。清人牛运震在《空山集·史记纠谬》卷一中说：“窃意太史公传扁鹊，多系传闻异词或寓言也。”近人崔适在《史记探源》卷八中也说：“此传以扁鹊之医术为主义，相遇之人，杂取传记，多系寓言，此无关于信史，非子产、叔敖之比，不可以世次求也”。森田一郎在《〈史记〉扁鹊仓公列传译注》前的解释之中说，“秦是西方的国名，越是南方的名，而姓秦名越人这个姓名，就暗示秦越人是一个被虚构出来的乌有先生”。赵绍祖《读书偶记》四“扁鹊”条说：“意太史公故为荒幻之词，而云或在齐，或在赵，不必其为何方；为卢医，为扁鹊，不必其为何名；或在春秋之初，或在春秋之末，不必其为何时，以见扁鹊之为非常人，一如其师长桑君耳。”他们认为《史记·扁鹊传》为寓言故事，扁鹊是虚构出来的人物。
　　持七、八种观点的人不辨史料真伪，误将各种传闻杂记都看作信史，所以得出了“扁鹊不知为何名，不知为何人，行医不知在何方”的错误结论，因而，扁鹊成了乌有先生或砭石的代称。
　　第九种说法是：“扁鹊是一个‘胸以上是人，胸以下是鸟’的神物”。在近年出土的汉画像石中，被专家考证为“扁鹊针灸行医图”上，扁鹊就被神化为“胸以上是人，胸以下是鸟”的神物。这是以鸟为图腾的赵人把处处使他们逢凶化吉、转危为安的扁鹊视作福佑他们的神灵，因而，“鸟人合一”就成了赵人的图腾崇拜对象，扁鹊也就被神化为一个“人面鸟喙”的神物。
　　第十种说法是：“扁鹊又称‘卢医’”。《扁鹊轶事》中扁鹊出道篇曰：“扁鹊，姓秦，名越人。战国时期勃海郡鄚人也（今河北任丘），因为此地称‘卢’，故秦越人成名后，亦称‘卢医’。”杨世兴在《东周伟大医学科学家——秦越人扁鹊》一书中也有“扁鹊”又称“卢医”的记载，“扁鹊先世姓秦氏，名越人。……勃海郡鄚（今河北省任丘县）人，又家於卢国（今山东省长清县），故亦称卢医。”唐初杨玄操注《难经》时作序曰：“斯乃勃海秦越人所作也。越人受长桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视藏府，刳肠剔心，以其与轩辕时扁鹊相类，仍号之曰扁鹊。又家于卢国，因命之曰卢医。”此卢医之说与司马迁《扁鹊传》并无悖逆之处，因扁鹊为勃海郡鄚人，为医或在齐或在赵，所以扁鹊较长时期居住并行医于卢是很可能的。只是“卢”在当时是指河北任丘或山东长清，待后人考证。

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扁鹊是什么？原因有哪些？

Bian Que
扁鹊


即秦越人，战国时期著名医家。