《伤寒来苏集》

　　此书为研究整理《伤寒论》的名著之一。乃清代伤寒学家柯韵伯辑著。包括《伤寒论注》、《伤寒论翼》和《伤寒附翼》三书，合称《伤寒来苏集》 ，为伤寒学派的重要著作。

　　全书共分八卷，其中《伤寒论注》四卷，是柯氏将《伤寒论》原文，依据六经的方证，分立篇目，重加编次而成。《伤寒论翼》二卷，主张《伤寒论》之六经辨证方法是为百病立法，而非单指伤寒。《伤寒附翼》二卷，是论方专书，主要剖析《伤寒论》诸方。

　　总之，本书从《伤寒论》的编次方法到证、治、方、药及适用范围进行了全面地探讨。在学术思想上，柯氏尊仲景理法，认为仲景之六经为百病立法，从而扩大了《伤寒论》的应用范围。此外，他认为六经为地面分区，为后世对六经的研究开辟了新的途径。由于本书注重理法，与临床实际联系较紧，故颇为后世医家所推崇。

　　柯琴，字韵伯，号似峰，原籍浙江慈溪。博学多闻，能文善诗，精通医学，对《内经》、《伤寒论》颇有研究，所 著除《伤寒来苏集》外，另有《内经合璧》。

学习《伤寒论》可以参考柯韵伯的《伤寒来苏集》；请问学习王叔和的《脉经》又应当参考那些医家的著作呢？

《脉经》中有《伤寒论》和《金匮要略》几乎所有的条文，但是没有方子。所以看《脉经》时要同时看看仲景之书，这样在用的一方面会有一个比较好的落实。至于前边的理论部分，则可略参《难经》乃至《灵》《素》……试试吧。

提问者评价

那么难经就可以说是脉学的内经吧。

柯韵伯是什么？原因有哪些？

Ke Yunbo
柯韵伯


清代伤寒学家。即柯琴。字韵伯，号似峰。浙江慈溪人。 他的以方名证、 因方类证的作法较切临床实用，对后世研究《伤寒论》颇有影响。生平事迹不详，仅知其业儒而兼治医，后客死虞山（今江苏常熟）。曾校正《内经》，著有《内经合壁》一书，已佚。又著《伤寒论注》、《伤寒论翼》和《伤寒附翼》三书，合称《伤寒来苏集》、为伤寒学派的重要著作。
对明清时期伤寒学派各家，他既不同意维护旧论者的“不敢增减一字,移换一节”,也反对方有执、喻嘉言等人的“错简”和“三纲鼎立”之说。他不重视对张仲景原论编次的考证，但求体现《伤寒论》辨证论治的精神。仲景本有桂枝证、柴胡证之说，唐代孙思邈的《千金翼方》一书又采取“方证同条，比类相附”的编写方法。柯琴更进一步打破了原有编次，按方剂命名和分类六经各证。他在六经各篇里先列出各大证类，再在每一大证类下汇列有关方证，以及变证、 坏证、 疑似证等。这种编法更切实用。后世受其启发乃有按法类证、按症类证等作法，以不同角度探讨《伤寒论》一书的辨证论治规律。同时，他不同意唐宗以来医家视《伤寒论》为辨治外感热病的专著，而认为六经亦为杂病立法。但对于六经本质，他认为并非经络，而是人体六大病位，即持“六经地面说”。他视经络为“道路”，伤寒六经为“地面”，用以概括六经病证牵涉的范围。
（王立）